再看注解，“此节，统言关键三宝之要道也。修道之士， 有内三宝，有外三宝。元精、元气、元神内三宝也。”内三 宝是我们自己有的，不是靠外面呼吸气来，做气功不是真的
气，是外面呼吸之气，是有生灭的。生命一口气不来，不是 ：空气不来，是内在气没有，能源没有就完了。因怕大家以为 丨空气这个气就是真的气，所以他改个名字叫“元精”。元精、 元气、元神这是内三宝。
三宝不源存无神
“耳目口，外三宝也”，外三宝耳、目、口，内三宝精、 气、神。“欲得内三宝还真，全在外三宝不漏”，他说要想达 到内三宝还真，精、气、神各归本位，还到原来的境界，做 工夫开始是耳、目、口不漏。因此《y符经》所谓，“九窍 之邪，在乎三要是也”，这是《y符经》的原文。《y符经》 分两种，一种道家修持的，所谓黄帝传下来的；一种是兵 法，但是同修道也有关系的。所谓姜太公传下来的《y符 经》，讲九窍，我们人身上的九个窍，头上七个加下面两个。 “九窍之邪”，“邪”是指它不是元精、元气，都是假的，“在 乎三要”，就是元精、元气、元神三个重点，必须先要把耳、 目、口关闭起来，这是修的初步。
“下手之初，必须屏聪黜明，谨闭兑口，真元方不外 漏。”所以我们修道打坐要闭起眼睛，垂帘，不是全闭。不 过现在我是主张全闭，现代的人用眼睛太多了，所以闭着才 是养神之道。这个“屏聪黜明”是一切聪明用不上，思想都 用不上。“谨闭兑口”，“兑”是卦名，这个符号代表了人的 嘴巴，不要说话。这样耳、目、口三宝关闭起来，“真元方 不外漏”，真正的元神才不外泄了。
“故曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。外窍不漏，元神内
存”，现在讲理论方法就是如此，不是道家讲的守窍。譬如 1、 今天有位同学讲，过去学过道，因为守上窍的习惯，思想精 》：试 神都在上面，头就很重，很闷，下不来。一般修道家叫你守’纟 窍，随便你守哪一窍都有感觉，不要认为是道的工夫，这是 很普通的道理，因为人体注意力集中到那一部分久了，那个 部分神经就起反应，气血也必定集中。
正统道家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了 “外窍不漏，元神内存”，外面关闭了，我们内心的那个灵知 之x，又不睡觉，又没有乱想，儒家形容是“一点灵明自 在”，理学家形容四个字“昭昭灵灵”，你里面很清楚。所以 前后会合，里外自然融为一片，就定得久静得久。不过你静 不住，眼睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习 惯的走漏。所以佛学讲“无漏”，就是六根不外流，归到内 在归元了。
无位真人无关一药
“前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中”，这中 间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这 个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫， 也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是 真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内 部，不是身体内部，是“潜藏深渊之?