江入大荒之流，止于地。
星垂平野之阔，盛于野。
角、亢、氐、房、心、尾、箕；井、鬼、柳、星、张、翼、轸；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；斗、牛、女、虚、危、室、壁。天上二十八宿，人间二十八脉。
此为星野派开山立宗之本。
固本，方能培元。无论是星野派创立之初，还是正值鼎盛，抑或走向衰落之时，二十八脉，脉脉相承，如绵延香火不断，人死道亦不绝，始终是每位心系星野二字的人恪守的本分，坚持的宗旨。
相传有座摘星楼，自星野派创立之时便存在，后星野派遭逢覆亡之劫，也未跟着走向寂灭。
何以如此？
只因它虽为楼，却非依土而建，以地为支，平时似鸿蒙太清般虚幻，非周天星辰异象横生之时不会显形。
有人称它为造化神器，威势犹在四方神兽之上，乃星野派数一数二的至宝，却也有人对其冠以地狱魔兵之称。
只不过那座摘星楼究竟神性更多，还是魔性更强，当世大儒，江湖侠客，名门贤士，沙场骁将，山林隐修等等，放眼望尽，踏足寻极，都找不出几人说得清三五六，所以然。
一如那盘古开天地，伏羲画八卦，女娲造世人的神话，精彩绝伦，惊艳岁月，真真假假，自何处起，始终难辨难知。
毕竟很多东西，光听光猜是不够的。
兴许正是认清了这样的道理，原星野派西方白虎七宿一脉，而今的聚星阁，在招收门人，选拔星相师的时候，终于舍弃了“隔面望气，听声判人”的老旧规矩，考核未始，便有高层准备亲自面见，暗中进行多方试探。
然而镜有正反，事有两面，聚星阁在试探旁人的时候，旁人又何尝不在观察他们？
不清楚“聚星阁”这三字的意义，不了解他们的真实身份和意图的倒还罢了，即便细心留意，发现了些许蛛丝马迹，也不能将它们串连成线。
可如果那些前来参加考核的后生中，有人恰恰是因为知晓他们的身份立场，才特意来此的话，情况无疑会变得不一样。
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星尚未聚，山已先悬。
一条正脊，四条垂脊，五五之道，双坡之顶。
放眼观望，聚星阁地下水脉几何并不明了，但这悬山挑山之势定然会通过一方阁楼顶端展现得淋漓尽致。
山不离水，水不离山。
世道总易变，道理却不易变，往往多年前实用，多年后也可适用。
如今聚星阁的主事者格局显然不小，非但能沿用过往的道理，就连星野派在世时才衍生出的一些规矩礼法，都被他们以外人难以看透看彻的方式保留了下来。
隐在松柏苍翠，映于琉璃之光的阁楼外围是一方院落。
异草怪藤穿石绕墙，画廊曲折绿柳周垂，细碎石子如星火点缀，成几条通行小道，并寒冬中的离奇春色，四周皆无花，踏之却可闻梅香，初时如青梅淡，渐渐如红梅浓，行至尽头，那香气又随行者一身风尘逐去而散，除非复归，不可再得。
更为平坦的大路则就没有如此风情，独步履碾过之时，有泉水叮咚之声，无需清风拂身，脚底已如沐清泉，携真风雅。
然而聚星阁内所住的终究是一批天文地理无所不研的星相师，而非一味追求清雅的意气书生，佳木茏葱，石泻飞泉，白玉为栏，环抱溪池，重露繁霜飘雪时，亦可赏蓼花忆菱叶固然好，却始终不是他们所求。
他们所求为何物？
传言摘星楼共二十八层，应天上二十八星宿，星野派二十八脉之说，而今聚星阁拢共不过七层，整合二十八脉，使众星宿归位之心仍旧不息。
旁人看不出真正的门道，一来是因为岑蚀昴并非路人皆知其心的司马昭，二来则是因为“两仪三才四象五行六甲七星”之道虽然分散，但用以寄托的皆是聚星阁本身，类似借物明志，唯独那最关键的“一气”，搜遍聚星阁七层各个角落，都不见得能有丝毫收获。
缺少了那一气，即便将两仪至七星加在一起看待，也不过二十七，凑不得二十八之数，更补不齐这一数字背后蕴藏的道。
而“道”，恰恰是聚星阁最为弱势的一环，其中，楼阁之下的台基，尤具代表性。
不同于宫殿寺院中的须弥座，聚星阁所打造的台基高大宽厚有余，表面却无明显图案，唯有些许线条穿插，上不具映日月星辰光辉，承天地仙神气运之意，下不备通九幽地府虚冥，接人间众生造化之法。
乍看之下，如佛陀金刚外裹金衣，气势足够，实则内中大道已空，镀衣而不渡人，有浅无深。
可若来人对于深意的揣测理解并不止于图案文字等具象化之物时，通过他的双眸折射到他内心的，则很可能无限接近这座台基建立的真意。
今日今时，来到此处，欲成为聚星阁内一员座上门客的人不多，远不及当年星野派于各地招收门人时的盛况，却也不少，当改头换面，易名易容的李从珂与燕蔷薇赶至时，单聚星阁外围，便有不下百余道身影齐聚。
聚星阁前身乃星野派西方白虎七宿，五行应金，金又应白，故凡聚星阁中人，穿着服饰皆以白色为主调，为了避免过分凸显素雅，多采用上绘部分彩色图案的方式调和，其中十有八九都是飞禽走兽之类，而非直观星图。
有此特性，谁是主家，谁是外人，自然很好区分。
孰善孰恶，孰敌孰友，就