在雷池歇兵两天，船队再次上路。而天气不大好，过了江州后便阴雨连绵，夜晚江上生雾，船队只能半帆缓行，耽误了行程。而对赵昺而言，就是难以到甲板上看风景了，但也有了更多的时间与王应麟两人谈经论道，日子倒也不寂寞。
今日赵昺又召两人到书房叙话，青泥炉中炭火通红，红砂壶中水沸如鼓，喷吐着热汽，杯中茶香沁人心脾。几案上摆着一叠文卷和几样小点心，当然也少不了陛下最爱的鱼干，三人围几而坐，听着舱外的风雨声，相谈甚欢。
“连日行船江上，夫人可还适应？”赵昺问谢枋得道。由于男女有别，又是在御舟之上，女眷们不敢随意走动，每日只能窝在舱中，这是十分熬人的事情。
“谢陛下关心！”谢枋得拱手谢过道，“御舟比之江上的官船和客舟舒适许多，陛下又多有看顾，拙荆等一切安好，深感圣德。”
“那就好！”赵昺点点头道，“如今已经入冬，日渐寒冷，水上湿气甚重，舱中空气污浊。晴日之事，还是要出舱透透气，晒晒太阳，朕已经让王德将后舱甲板腾空，不准闲杂人等随便出入，尊夫人可以出舱走走。”
“多谢陛下，臣的家事也要陛下烦心，实在有愧！”谢枋得其实也在为此事烦心，夫人岁数大了，还能耐得住寂寞，在舱中歇得住。但是几个年纪尚幼的儿孙们被日日禁在舱中，却是寂寞难耐。可这是圣上所乘的御舟，能够搭载他们已经是恩典了，若是随意走动惊了圣驾那就是天大的罪过。且御舟之上戒备森严，不小心进入禁地，那都是有性命之忧的。而他没有想到小皇帝竟然如此细心，连这等细微之事都为自己考虑到了。
“俗话说家国天下，有家才有国，家中安好，才有国泰民安。叠山先生后院平稳，才能为国更好的出力啊！”赵昺笑着道。
“陛下也要保重龙体，中兴我朝系于陛下一身，万万不能有丝毫损伤！”谢枋得衷心言道。
“言重了，没有朕，太阳依然升起落下，不会因此而改变。只要体制得到保证，法规得以遵守，大宋同样得以发展。”
“陛下，所言极是，但大宋依然离不了圣上！”皇帝的这番话，王应麟听得出是陛下欲要通过建立其完善的政治制度，来保证相关政策的执行和延续，进而使得大宋江山永葆。
“陛下对于朝廷构架的设想，臣与王相业已拜读，以为对中书省的职权变更与机构重置可行，对加强御史台的权能和地位极为赞同，也认为由三高官官轮流值掌政事堂也并无异议。只是不知陛下对九寺将如何安置！”谢枋得言归正传道。
“关于九寺，朕以为有必要进行保留，但是也要做出相应的调整，以适应形势。”赵昺言道。这两位也不是省油的灯，自己这次加强了中书省的份量，职权也较从前有了增加，他们当然满意。但是这种表态眼下只代表他们个人，至于其他人又没有意见，还要商榷。
现在三省的机构基本已定，而他们所言的‘九寺’中的寺，当然不是和尚庙。那‘寺’是什么机构？最早在汉书中就已经指明——凡府廷所在，皆谓之寺。其含义在最早的汉语中就有朝廷之意。广义上而言，朝廷设置的官署府衙都叫寺，等同于国家机构。
秦汉时期，朝廷实行三公九卿制，其中三公的官署称为府，九卿的官署称为寺，因而有“三府九寺之称”，三府把握大政方针，九寺则分管具体事务，级别相当于今天的国家部委。某些情况下，府和寺也是可以并称的，如汉代的御史府，又称御史大夫寺。
三公九卿的构造唐代是寺最多的一朝，统共有九寺，分别为大理寺、太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺。这九寺级别低于六部，负责国家具体事务。宋代沿用了唐代的九寺之职，只是各寺职权做了相应的调整，地位与部相当，也是国家的常设机构。
首先上文已经提到的大理寺。商周时期，中央司法官之名为大理，即“整理律法之官”，此“大理”非云南大理自治州的那个“大理”。至秦汉时期，大理改名为“九卿”中的廷尉。廷尉的职能是掌管天下刑狱之事，廷尉的办公之处又叫廷尉署。
影视剧中，太常寺的出镜率虽不如大理寺，但在古代，它的重要性不比大理寺低。在中国古代社会，定期祭祀先祖是国家大事，同时，王朝的礼乐教化更彰显了政权的权威。而太常寺就是王朝礼乐、祭祖慰天的最高机关。汉代独尊儒术后，太常寺的地位得以稳固。
“鸿胪”一词，东汉学者应劭解读为“鸿，声也；胪，传也，所以传声赞导，故曰鸿胪”。也就是说，“鸿胪”代表着传达信息，指代的便是对外交往。中国古代王朝对于各国朝贡交往极为看重，往往给予前来朝贡的国家使节封侯以赏赐和礼品，招待使节食宿，这就需要设置一个专门接待外国使节的机构，这个机构就是鸿胪寺。
光禄寺的职能和太常寺有部分重合，兼管皇家的祭祀和朝会之事，但光禄寺的发展历程类似大理寺，直到北齐时期才设置正式的光禄寺，位列“九卿”之一。简单来讲，我们可以把光禄寺理解为皇室专属的后勤机构。每到皇帝要举办大型朝会时，光禄寺负责准备酒宴和场地，太常寺准备礼乐，一同把朝会搞得热热闹闹的。
太常寺管礼乐，光禄寺管饮食，太仆寺则管马